Skip to content

Тайны становления человечества в свете Евангелий Рудольф Штейнер

У нас вы можете скачать книгу Тайны становления человечества в свете Евангелий Рудольф Штейнер в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Пронизанное Христом "я" и групповая душевность в шестом культурном периоде. Рождение Христа в нас. Берлин, 11 октября г. В последнем Базельском курсе впервые было возможно говорить о теме, которой до того в Немецкой секции еще не касались.

О событии Христа, конечно, уже неоднократно упоминалось, особенно в связи с Евангелием от Иоанна. Опираясь на Евангелие от Луки, как это было сделано в лекциях, прочитанных в Базеле, можно было особо коснуться также того, что может быть названо предысторией Христа. При этом пришлось иметь дело с очень сложными связями.

Как известно, в тело Иисуса из Назарета вошло высокое солнечное существо и жило в нем три года, от Крещения на Иордане до Мистерии Голгофы. Об этом высоком Существе Христа уже было сказано достаточно много. Но о том, что живет перед нашей душой как личность Иисуса из Назарета и которое приняло то высокое Существо, можно сказать точнее только в связи с Евангелием, которое охватывает историю Иисуса с его детства.

Развитие Иисуса от его рождения до Крещения на Иордане составило основную тему базельских докладов. Уже в этой предыстории мы встретились с очень сложными соотношениями. Над величайшим нужно постоянно размышлять, не пытаясь его легко понять и представлять упрощенно. Мироздание не изображается несколькими штрихами и не постигается при помощи пары удобных понятий. Личность, которая на тридцатом году приняла в себя Существо Христа, составлена очень сложным образом.

Только из Акаша хроники можно добыть верные объяснения того, почему в различных Евангелиях предыстория Иисуса представлена столь различной.

Сегодня в кратком очерке будет рассказано кое-что об Иисусе из Назарета, чтобы все же сделать обзор приведенного в базельских докладах. Предполагалось также этой зимой в докладах для членов Общества говорить о Евангелии от Матфея или, если получится, то и об Евангелии от Марка. Тогда событие Христа в таком новом представлении явится перед нами совсем в ином свете. Это событие на основании одного лишь Евангелия от Иоанна известно нам явно недостаточно.

Однако, сначала говорить об этих вещах можно лишь эскизно. Хроника ясновидения, Акаша хроника, в живых письменах открывает нам то, что происходило в ходе времен. Ход спиритуальных сообщений, как правило, таков, что сначала сообщаются факты Акаша хроники, без привязки их к определенному документу. И только потом указывается на то, что все эти вещи можно найти в определенных документах, особенно в Евангелиях, которые действительно можно правильно понять только с использованием фактов Акаша хроники.

В Палестину в свое время стекались духовные течения, которые прежде протекали в мире разделенными. Опираясь на Евангелие от Луки, можно было бы говорить о трех духовных течениях, которые встретились в событии Христа. Одно из них связано с Буддой, другое — с Заратустрой, а третье было воплощено в древнееврейской культуре. Эти три течения сливаются в конкретном событии, а именно в событии Христа.

О таких духовных течениях говорят чаще всего слишком абстрактно. Но в самом деле они осуществляются в особых существах, которые должны быть сформированы таким образом, чтобы течения могли сливаться в них. Необходимо точно исследовать такие существа в их внутреннем устройстве. Буддийское течение достигло своего апогея в Гаутаме Будде.

Прежде он прошел многие воплощения. Но это воплощение, в VI веке до нашей эры, было в его бытии важным апогеем. Только в нем Гаутама стал тем, кого называют Буддой. Прежде он был лишь Бодисаттвой, то есть великим учителем человечества. Этот последний с течением времени постепенно приобретает другие способности.

Мы сами, пожалуй, жили когда-то в древнем Египте, но обладали совсем другими способностями, чем те, которые имеем сегодня; древние способности частично возвратились, присоединяясь к новым. Кто не учитывает такое развитие, тот лишен беспристрастного взгляда на мир. Сегодня, например, человек, применяя свою силу суждения, может определять из себя самого некие логические и нравственные законы, определять из себя то или другое.

Но в незапамятные времена это было не так. Тогда, например, человек не нашел бы в себе ничего, относящегося к моральному. Он также совершенно не понял бы таких законов, если бы они были сообщены ему в сегодняшних словах. Надо было апеллировать к совсем другой способности. Так, сегодня для людей имеются определенные истины, которые еще лет тому назад было бы очень трудно найти, например, учение о сострадании и любви.

Сегодня о законах сострадания и любви нас наставляет внутренний голос. Тогда человек напрасно искал бы такой голос. Тогда надо было употребить скверное слово, чтобы внушить человеку сострадание и любовь.

Существо, задачей которого на протяжении тысячелетий было позволять состраданию и любви вливаться в людей из высших, духовных регионов, было тем Бодисаттвой, который воплотился затем в Индии как Будда.

Как человек в физическом мире, он ничего не нашел бы в себе от сострадания и любви. Но, благодаря своему посвящению, Бодисаттвы возвышались до духовных областей, где они могли приобретать свыше учения такого рода, как это, о сострадании и любви.

Но однажды наступил момент, когда человечество созрело для того, чтобы самому найти то, что прежде было в него влито. Так было и с состраданием и любовью. Когда этот Бодисаттва возвысился до Будды, то есть в упомянутом воплощении в шестом веке до новой эры сидение Бодисаттвы под деревом Боддхи , он подошел к чему-то важному не только для его собственного существа, но и для всей Земли.

Тогда в человека, ставшего Буддой, вошло это учение сострадания и любви, а также и описание восьмичленного пути, более точного исполнения этого учения сострадания и любви.

Благодаря тому, что Будда мог живо осознавать в себе это учение, человечеству создавалась возможность познавать его в будущем. С тех пор определенные люди могут познавать это учение и вести соответствующую жизнь по образу великого Будды, как бы живо выкристаллизовывая из себя учение о восьмичленном пути. Но лишь тогда, когда большое число людей созрело настолько, чтобы познавать то, что познал тогда Будда, это стало собственным и подлинным делом человечества.

Так нашему миру передается миссия за миссией из высших сфер. Почти три тысячелетия тому назад, считая с настоящего времени, люди стали достаточно зрелыми, чтобы шествовать восьмичленным путем, и затем, человечеству будут присущи сострадание и любовь. Затем наступит новое событие и новая миссия снизойдет из духовного в физический мир.

Итак, однажды Будда позволил влиться в человечество этому учению о сострадании и любви. Но с тех пор, как Будда привел его в действие, оно живо действует в человечестве дальше. Когда Бодисаттва по истечении около трех тысяч лет деятельности исполнил свою службу, он становится Буддой, который затем исполняет определенную миссию в человечестве.

Чем же стал теперь тот Будда, миссией которого было внести в человечество сострадание и любовь, после того, как он покинул физическое тело? Будда, ведь, всегда означает — последнее воплощение. Ему потребовалось воплощение Гаутамы лишь для того, чтобы исполнить свою миссию.

С того времени он является той индивидуальностью Бодисаттвы, которая, став Буддой, больше не может нисходить в физическое тело. Она может воплощаться лишь в эфирном теле. Этот Будда сегодня может стать зримым только для ясновидящего. Форму, которую принимает индивидуальность, оставаясь без физического тела, называют Нирманакайей.

В ней существо передает дальше миссию, которая была ему передана, как Бодисаттве. Так, великое событие Христа — также подготавливалось правящим в Нирманакайе Буддой.

Пара родителей, а именно Иосиф и Мария из Назарета, растили ребенка по имени Иисус. Дитя это было странным образом одарено такими способностями, что Нирманакайя-Будда мог сказать себе — у этого ребенка, в его физической телесности, таится возможность позволить человечеству сделать большой шаг вперед, если он, как Будда, смог бы внести свой вклад. Поэтому он в своей Нирманакайе погрузился в этого ребенка. Под Нирманакайей мы должны представлять себе не замкнутое тело, как у нас, но то, что обычно было одними лишь силами, стало здесь особыми сущностями.

Благодаря "я" упомянутой, лежащей в основе индивидуальности, эта система существ соединяется в высших мирах, подобно нашим способностям мышления, чувства и воли. Ясновидящий воспринимает это множество составляющих единое целое сущностей как Нирманакайю Будды. Аналогии этому имеются также и в жизни природы: Считая его невидимым, мы имеем две несвязанные, но принадлежащие друг другу части.

Подобные условия сплоченности правят в улье и в муравейнике. Такие условия были вполне известны автору Евангелия от Луки. Он знал также, что Нирманакайя Будды погрузилась в ребенка Иисуса. Он выражает это, говоря: Они по определенным причинам стали в тот момент ясновидящими. Сначала этот ребенок Иисус развивался медленно. Внешне он не выказывал никаких особо замечательных свойств, которые указывали бы на гигантский дух. Но вскоре стали заметны его глубокая искренность и задушевность, деятельная жизнь души.

Ясновидящий увидал бы, как над этим ребенком парит Нирманакайя Будды. В индийской легенде говорится, что старый мудрец пришел к Будде-ребенку и узнал по нему, что здесь Бодисаттва созревает до Будды.

Старик залился слезами из-за того, что он не успеет увидеть великого Будду. Асита, так звали мудреца, воплотился повторно и, когда Иисус был юным, был снова стариком, а именно — Симеоном, о котором говорится в Евангелии от Луки. При представлении Иисуса в храме он видел перед собой Бодисаттву как действительного Будду и поэтому мог сказать: Так пятьсот лет спустя увидел мудрец то, чего он не смог увидеть прежде.

Если изучать происхождение Иисуса по Евангелию от Луки и сравнивать его с представленным в Евангелии от Матфея, то становится явным определенное различие, на которое в науке совершенно не обратили внимания.

Однако из Акаша хроники можно получить правильное разъяснение, почему оба родословных древа различны, и они должны быть таковыми. Приблизительно в то же время, когда родился Иисус, в Палестине, у другой пары родителей, имена которых также были Иосиф и Мария, также был ребенок, с тем же именем — Иисус.

Так что было тогда два ребенка Иисуса у двух пар родителей с теми же именами. Один Иисус — вифлеемский. Он жил со своими родителями в Вифлееме; родители другого проживали в Назарете. Первый Иисус происходит из линии дома Давидова, которая проходила через Соломона. Напротив, Иисус из Назарета происходит из натановой линии дома Давидова.

Лука повествует больше об одном, Матфей — о другом ребенке. Вифлеемский ребенок в своей ранней молодости выказывал совсем другие способности, чем ребенок из Назарета. Первый хорошо проявлялся во всех тех качествах, которые могут выступать внешне. Так, этот ребенок, например, с самого рождения уже мог говорить, хотя, поначалу — еще более или менее непонятно для окружающих. Другой ребенок Иисус проявлял задатки внутренней одаренности. В мальчике из Вифлеема теперь был воплощен великий Заратустра древних времен.

Тот Заратустра, как известно, вручил свое астральное тело Гермесу, а эфирное тело — Моисею. Его "Я" повторно родилось в шестисотых годах до нашей эры в Халдее как Назаратос или Заратос, и, "наконец, еще раз, как Иисус. Этого ребенка Иисуса должны были увезти в Египет, чтобы он мог жить там некоторое время в сообразной ему среде и снова оживить в себе отпечаток самого себя. Нельзя быть совершенно уверенным, что это тот же Иисус, о котором говорит Лука, так же, как и тот, о котором рассказывает Матфей.

Все дети моложе двух лет были убиты по распоряжению Ирода. Это коснулось бы также и Иоанна Крестителя, если бы между его рождением и рождением Иисуса не прошло достаточно времени. На двенадцатом году жизни "Я" вифлеемского мальчика Иисуса, то есть "Я" Заратустры, переходит в другого мальчика Иисуса. С двенадцатого года в Иисусе из Назарета больше не жило его прежнее "Я", но теперь это было "Я" Заратустры.

Вскоре после того, как его "Я" покинуло тело, вифлеемский ребенок умер. Так же и для его родителей было необъяснимо, почему их ребенок внезапно заговорил столь мудро. Кроме него у этих родителей не было больше детей. Напротив, другая пара родителей имела еще последующих детей, четырех мальчиков и двух девочек. Однако, позднее обе семьи живя в Назарете по соседству, слились, наконец, в одну семью.

Отец Иисуса из Вифлеема был уже древний старик, когда родился Иисус. Вскоре после этого он умер, и мать со своими детьми переместилась в Назарет к другой семье. Будда и Заратустра взаимодействовали в этом ребенке. В Евангелии от Матфея сначала идет речь больше об Иисусе из Вифлеема. Здесь при рождении появились мудрые маги с Востока, которых звезда привела туда, где повторно родился Заратустра. Объединяет три общества в Берлине, Гамбурге и Мюнхене, содействующих Обо всём этом и не только в книге Тайны становления человечества в свете Евангелий Рудольф Штейнер.

Предложений от участников по этой книге пока нет. Хотите обменяться, взять почитать или подарить? После перестройки масса девушек устремилась замуж за рубеж. Муж-иностранец, красивая жизнь, сто Вот и до меня дошла книжечка с Букмиксораздачи, книга, которой я безумная рада и почитать которую Время от времени я прочитываю какой-нибудь детектив российских женщин-писательниц. Для регистрации на BookMix. Главная Религия и эзотерика Эзотерика Тайны становления человечества в свете Евангелий Купить по лучшей цене: Подробнее об акции [x].

Я читал эту книгу. Рецензии Отзывы Цитаты Где купить.