Skip to content

Донские калмыки и история их христианского просвещения Гурий

У нас вы можете скачать книгу Донские калмыки и история их христианского просвещения Гурий в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Главная Образование и наука История Донские калмыки и история их христианского просвещения Купить по лучшей цене: Подробнее об акции [x]. Я читал эту книгу. Рецензии Отзывы Цитаты Где купить. Александр Невский и история России. Зарегистрируйтесь, чтобы получать персональные рекомендации. Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Многозначные термины Мужские имена Библейские имена Имена еврейского происхождения Страницы неоднозначностей имён.

Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,. Пометить текст и поделиться Искать во всех словарях Искать в переводах Искать в Интернете. Поделиться ссылкой на выделенное Прямая ссылка: Содержание 1 Имя 1.

В настоящей статье мы предложим обзор работ одного из наиболее видных православных авторов, писавших о буддизме, - архиепископа Гурия Степанова. Архиепископ Гурий Степанов Алексей Иванович, , доктор церковной истории и профессор Казанской Духовной Академии по кафедре миссионерских предметов, участвовал в миссионерской деятельности среди калмыков, в советское время принял архиерейский сан и был расстрелян в лагере под Новосибирском.

Первые две во многом представляют собой выдержки из диссертации, а третья является сокращенным вариантом выступления арх. Гурия перед защитой диссертации. Кроме того, его перу принадлежат работы по истории распространения христианства среди калмыков, которые, в силу иной тематической направленности, не дают ничего существенно нового для понимания его восприятия буддизма [11].

Некоторые из работ арх. Гурия были переведены на немецкий язык и изданы в Германии. В предисловии к своей диссертации архиепископ Гурий объясняет, почему избрал именно такую тему для сравнения религий: Для обоснования актуальности выбранной темы автор ссылается на растущую популярность буддизма: Он ставит перед собой апологетические задачи, поднимая вопрос: Исследование архиепископа Гурия выполнено на высоком научном уровне. Автор демонстрирует глубокое знание буддизма, как по его каноническим текстам, так и по трудам российских и западных буддологов.

Каждый тезис сопровождается ссылками на источники. В работе он активно пользовался не только публикациями, но и рукописями неопубликованных трудов многих российских ориенталистов, в частности, В.

Васильева , О. Ковалевского и А. Гурий не разделял подобного взгляда, он считал махаяну не искажением, а логичным развитием изначально заложенных в буддизме принципов. Гурий замечает, что из зарубежных исследователей, говоривших о нигилистическом характере буддизма, очень многие ничем не подтверждали этой мысли.

Архиепископ же сосредоточил внимание на буддизме махаяны. Помимо чтения переводов буддийских текстов на английском и немецком языках, арх. В качестве приложения к диссертации на стр. Защищая акцент на изучении махаяны, арх. При том, что хинаяна и махаяна изложены обстоятельно и глубоко, о ваджраяне автор отзывается гораздо короче. Не упоминает он и какие-либо особенности тибетского буддизма ламаизма , и верования российских буддистов.

Гурий осуществлял поездки к калмыкам, он очень редко ссылается на результаты собственных полевых исследований, предпочитая пользоваться письменными источниками. При столь обильном использовании трудов буддологов удивляет то, что арх. Гурий практически не ссылается на работы других православных авторов, посвященные сравнению буддизма и христианства, и это делает его взгляды совершенно независимыми от предыдущих работ.

Как и другие христианские авторы, арх. Гурий обращает внимание на отличие христианства от буддизма в учении о мире. Буддизм не хочет рассматривать мир сам по себе. Именно из этого арх. Гурий выводит отсутствие в буддизме учения о Боге: Божество как что-то высшее, дающее жизнь и бытие всему остальному, исчезло для буддиста. Переходя к буддистской антропологии, автор следующим образом излагает ее: Но непознавший истины всегда мыслит себя чем-то особенным Осознание себя личностью неизбежно соединяется с жаждой к бытию, с волей к жизни и потому необходимо влечет за собой страдание Этой цели служит учение о пустоте и иллюзорности мира, - чтобы отсечь привязанности человека к миру и тому, что в мире.

Но самая большая привязанность человека - к себе самому. Особое место в исследовании занимает вопрос нравственного учения в буддизме.

Такое положение, по мнению арх. Однако в целом мысль о невыводимости традиционной буддистской нравственности из основных положений вероучения и, следовательно, чужеродности им, не лишена основания.

Гурий более обстоятельно познакомился с ваджраяной, то мог бы найти там замечательное подтверждение своей мысли. Именно теоретики этого направления буддизма обнаружили, что привязанность к нравственным категориям - это тоже привязанность, а раз так, то почему бы через нарушение любых нравственных норм не проложить самого короткого пути к нирване?

Приведем слова авторитетного буддолога: Прежде всего, это мотивы греховного, преступного и ужасного, повторяющиеся в положительных контекстах темы прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства и даже каннибализма - все это рекомендуется к совершению истинному йогину Участь радикальных приверженцев тантрического буддизма, на которых обрушился удар государственных репрессий в Китае, позволяет понять, что традиционное нравственное учение классического буддизма было, помимо всего прочего, необходимым условием для его государственного признания.

Именно те буддистские школы, которые предлагали высокое нравственное учение, встречали сочувствие и поддержку со стороны правителей. Гурий указывает на еще одну особенность буддистского нравственного учения в сравнении с христианским: Это стремление губит идеальные стороны морали буддизма.

Оно особенно прочно укоренено в буддийском духовенстве. Благодаря акценту на буддизме махаяны, арх. Гурий рассматривает учение о бодхисатвах, и можно сказать, что делает это более обстоятельно, чем любой другой православный автор.

Ибо в нем во всей полноте сказалась жажда души человеческой в руководителе и спасителе, самоотверженно любящим, жертвующим собой для блага и спасения других. Здесь причина живучести буддизма и его могучего влияния на народные массы. Но все величие буддизма, говорящее о силе естественной человеческой мысли, ничтожно само по себе, ибо основано на песке и не имеет под собой прочной базы.

Корни философии буддизма и его морали атеистичны. Поэтому добро без Бога ведет буддизм не к богочеловечеству, а к человекобожеству. Но и путь к человекобожеству здесь совершается не во имя логики мысли, а во имя голоса чувства.